鲁迅“孺子牛”精神的现实意义

说起鲁迅先生，凡稍有点文化常识的人都不陌生。作为一个被国人广泛熟知的文化名人，他的作品读起来委实有点费劲，以至于很多专业老师对他的文章都无法做到真正解析。细究其因，主要是鲁迅先生跟我们所处的时代不同所致。鲁迅先生创作的时候正处于新文化运动时期，当时文言文与白话文并存，因此在鲁迅先生的作品中，经常会出现各种白话文与文言文混搭的语言形态，这难免让人不易读懂。尽管如此，并不影响鲁迅先生文章所闪烁的思想性和革命性光芒。他的文章尤其是杂文非常耐读，且读起来常常令人深思、耐人寻味、发人深省。

茅盾曾说：“除了欣赏惊叹而外，我们对于鲁迅的作品，还有什么可说呢? ”叶圣陶说“与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。”郭沫若说“鲁迅先生无意做诗人，偶有所做，每臻绝唱。”老舍说“看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说这不是个渊博的人。”前苏联著名作家法捷耶夫在《论鲁迅》中说：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”美国女作家史特莱沫在她的回忆录《鲁迅具有“天才”的稀有品格》中写道：作为一个作家，作为一个执笔的战斗者，他是天才。臧克家为缅怀鲁迅先生写下了“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”的悲壮感慨，抒发了自己对人生意义的深刻思考。

在我们这个时代，没有一位文学家像鲁迅那样，在他生前身后直到今天，受到那么多的误解、攻击和亵渎；也没有一位文学家像鲁迅那样，受到那么多革命者、进步人士和人民大众发自内心的景仰和爱戴。回眸20世纪以来的中国文坛，鲁迅作为“民族魂”是当之无愧的。毛泽东在《新民主主义论》中说:“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的。他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 毛主席称赞鲁迅先生“是中国的第一等圣人”。

回眸一个多世纪以来的中国历史，我们会清晰地看到，鲁迅先生之所以备受国人敬仰，首先是他所具有的爱国主义为底色的革命精神。鲁迅在日本留学期间，剪掉了辫子，他在“断发照”上题诗一首：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”以诗言志表达自己对祖国命运的深切关怀，深沉地反映了青年鲁迅的报国之志。可以说，鲁迅一生都在践行他的这个爱国志向。其次是其生命不息、奋斗不止的战斗精神。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，是鲁迅战斗精神的自我写照。他说：“自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。”在中国革命处于低潮时期，鲁迅毅然站到革命营垒中，为中国人民的解放事业，战斗到了生命的最后一息，他没有丝毫的犹豫、观望和动摇过，这是他最可宝贵的品格。再就是他的批判精神。在鲁迅身上，体现了学者与战士这两种品格的完美统一。作为学者，他博学多才，文思泉涌，完全可以写出更多的大部头著作，而且他自己也有过这样的想法。但为了现实斗争的需要，他没有这样做，而是用极大的精力用于杂文和政论文的写作，用杂文这样犀利的“匕首”和“投枪”进行战斗。这使我们联想起恩格斯晚年，马克思去世后，恩格斯除了继续领导国际工人运动外，也有自己许多的写作计划，但他为了共产主义事业，也为了这位伟大的朋友，把主要精力用来整理马克思的文稿。这虽然使他自己的许多写作计划，特别是他原来准备撰写的《马克思传》都未能动手，但正是他的这种自我牺牲精神，使《资本论》这部工人阶级的圣经得以完整问世，可谓功高至伟。鲁迅先生在那特务密布、文禁如毛、动辄获罪的黑暗年代，以杂文为武器，使他成为冲锋陷阵的英勇旗手，成为反文化“围剿”的主将。

人无精神则不立，国无精神则不强。今日之中国，仍然需要鲁迅精神。2014年，习总书记在看望中国冬奥会健儿时引述鲁迅的话，“我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁”。此番引用，彰显了中国高层对鲁迅先生的高度认可和崇敬之情。今年是鲁迅先生诞辰140周年，逝世85周年，更是中国共产党建党100周年。新年伊始，总书记提出发扬“为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛”的“三牛精神”，更是意味深长、怡情高远。

牛是最勤劳的动物，也是人类的朋友。牛在中国人的心目中，一直享有尊贵的地位，因而常常受到人们的称赞。郭沫若在《水牛歌》中写道：“花有国花，人有国手，你是中国国兽，兽中泰斗”。矛盾先生自谦地说自己“愿做牛尾巴”。历代诗人对牛更是赞颂有加，如唐人韦庄的“绿桑深处哺牛鸣”，杜甫的“一寸荒田牛得耕”，宋代王安石在《和圣俞农具诗》中则把牛对众生贡献、自己却一毛不取的无私奉献精神书写的淋漓尽致:“朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”清人顾嗣协在《杂诗》中写到“骏马能历险,犁田不如牛”。在我国历代画家笔下，牛始终是被赞美的对象。唐代韩光的《五牛图》，被人称为“千古绝迹”，宋代阎次平的《牧牛图》，李迪的《风雨归牧图》也都是难得的艺术珍品。正因为牛与人的生活息息相关，也就衍生出了许多人与牛之间感情交融的故事。从“牛衣夜泣”到“牛郎织女”，牛都成了通灵之物。即使到了现代，人们用“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄”鞭策自己。鲁迅先生自比“孺子牛”，称颂牛“吃的是草，挤的是奶”。毛主席早在《延安文艺座谈会上的讲话》中就发出号召：“一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该以鲁迅为榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’”。可见牛与人类的渊源之深厚，在中国人心目中的地位之崇高，对人类社会发展影响之深远。

奉献，是“孺子牛”精神的本质。爱因斯坦曾说:“一个人的价值应该看他奉献了什么，而不应当看他取得了什么。”“鞠躬尽瘁，死而后已”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些格言深刻体现了奉献精神的真谛。现实生活中，“孺子牛精神”，实际上就是共产党人身上秉承的“傻子精神”，即勤奋敬业、不计得失、无私奉献、敢于担当的精神。鲁迅先生曾说：“这个世界是‘傻子’的世界，由‘傻子’去支持，由‘傻子’去推动，由‘傻子’去创造，最后是属于‘傻子’的”。鲁迅先生这句话可以是对奉献精神的完美诠释和真实写照。

吃苦，是“孺子牛”精神的内核。甘为孺子牛，既是鲁迅的座右铭，也是他崇高人格的生动写照。习总书记主政正定期间曾经指出：“领导干部在工作作风上要适应新时期的要求，既有老黄牛的品格，又有千里马的气势。”千里马，志存高远，目标远大，坚定了信念就心无旁骛、义无反顾；老黄牛，兢兢业业，任劳任怨，明确了任务就一丝不苟、集腋成裘。鲁迅、牛玉儒、孔繁森、王顺友等，他们都有吃苦耐劳的精神，为了人民，甘愿俯下身子当牛马。在追求民族复兴的新时代，在全面建设社会主义现代化国家的新征途上，仍然需要提倡这种乐于助人、甘于吃苦的精神，有了这种精神，只要是有“牛”的地方，荒野都可能变成良田。

坚韧，是“孺子牛”精神的品质。韧性是成功的基石。鲁迅具有坚定的革命性和战斗不息的韧性。为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他始终站在时代潮流的最前列，他深知革命事业不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。鲁迅指出：“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但有婴孩”。从鲁迅岩石般的革命坚定性和坚韧的战斗精神，我们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人是中华民族的筋骨和脊梁。正如鲁迅自己所言：“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。”

淡泊，是“孺子牛”精神的名片。淡泊明志、宁静致远，这是古人都懂的道理，也是鲁迅笔下“俯首甘为孺子牛”的道德标准，是一种优秀的品格和高尚的境界。鲁迅一生不仅具有坚定的立场、博大的胸怀、开阔的视野，而且淡泊名利。作为伟大的文学家，他博采古今中外之所长，加以融会贯通，创造出了许多富有新意、富有独特个性的艺术形象。然而，他没有一味沉溺于写大部头，而是始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作给国人阅读。在他的全部文化遗产中，翻译作品约占三分之一。时下，面对各种利益诱惑不断来袭和多元化价值观的冲击，让很多人都难以做到不为名利所动。尤其是一些文艺评选项目，不是艺术说了算，而是权力说了算，岂有淡泊可言。鲁迅倾其一生“俯首甘为孺子牛”，给我们树立了榜样。今天我们纪念鲁迅，弘扬鲁迅“孺子牛”精神，对于传承中华文明，增强文化自信，催生文化自觉有着十分重要的现实意义和深远的历史意义。

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